Un manuscrit égyptien datant de 1 200 ans suggère que la Dernière Cène a eu lieu un mardi et non un jeudi, modifie la vision traditionnelle de Judas et présente Jésus avec des capacités de transformation. Le texte révèle également une relation plus complexe avec Ponce Pilate et apporte de nouvelles perspectives sur l’histoire et la liturgie.
Nouvelles révélations sur la Dernière Cène et le pouvoir transformateur de Jésus
De manière similaire à d’autres périodes de l’année, pendant la Semaine Sainte, la programmation télévisuelle reprend souvent un récit déjà familier : la vie, la passion et la mort de Jésus-Christ. Cependant, dans ce contexte, des versions inédites ont émergé, ouvrant un éventail d’interprétations alternatives.
Un manuscrit copte datant d’environ 1 200 ans, récemment traduit par le professeur Roelof van den Broek, soulève de nouvelles questions sur l’histoire traditionnelle que nous connaissons.
La Dernière Cène reclassée dans le calendrier
La découverte la plus surprenante réside dans la supposée reclassification chronologique de la Dernière Cène. Jusqu’à présent, la tradition chrétienne a situé cette réunion transcendantale le jeudi précédant la crucifixion. Toutefois, le manuscrit égyptien suggère que ce repas a été célébré un mardi.
Si cela s’avère exact, cet ajustement temporel pourrait modifier la manière dont le calendrier de la Semaine Sainte est conçu. Quelles conséquences un tel changement drastique aurait-il ?
D’une part, la réinterprétation du jour exact pourrait affecter les commémorations liturgiques et les dates que les communautés chrétiennes ont maintenues pendant des siècles. Par conséquent, nous nous trouverions face à la possibilité de réexaminer des coutumes profondément enracinées dans la tradition.
La surprenante capacité de transformation de Jésus
D’autre part, le document fournit des détails peu connus sur la physionomie et les supposés dons de Jésus-Christ. Selon le manuscrit, le Messie ne serait pas seulement reconnaissable par ses enseignements, mais posséderait également la capacité de se transformer, modifiant son apparence et, dans des cas extrêmes, devenant même invisible.
Cette caractéristique extraordinaire prend tout son sens lorsqu’on examine le motif du célèbre baiser de Judas. Loin d’être un simple acte d’identification, ce geste aurait été nécessaire pour signaler l’homme correct, car sans lui, les geôliers n’auraient pas pu être sûrs de la véritable figure de Jésus.
De même, l’idée que Jésus-Christ puisse adopter des formes multiples heurte l’image conventionnellement établie par la tradition.
Il ne s’agit pas de discréditer les sources connues, mais de comprendre que, tout au long de l’histoire, de nombreux récits oraux et écrits ont offert des interprétations diverses sur la personne de Jésus. Cette pluralité nous oblige à peser la tâche complexe de l’historiographie et l’impact que des récits moins connus peuvent avoir sur notre compréhension actuelle.
Ponce Pilate, un personnage au visage différent
En revanche, le texte accorde à Ponce Pilate, préfet romain de Judée, un rôle plus favorable. La rencontre entre Pilate et Jésus dans la maison de ce dernier, avant la Passion, serait décrite avec des nuances inhabituelles.
Le préfet aurait fini par offrir le sacrifice de son propre fils, et la réponse de Jésus aurait été de refuser ce geste tout en se montrant incorporel aux yeux du gouverneur romain. Ces traits placeraient Pilate dans une position éloignée de l’image rigide et autoritaire avec laquelle il a été historiquement associé, ouvrant la porte à des interprétations différentes dans lesquelles sa figure ne serait pas seulement celle du politicien qui a accepté la crucifixion, mais celle d’un homme plus sensible au sacré.
Cependant, dans l’Église copte, le rôle de Pilate était déjà valorisé avec plus de bienveillance. La dévotion envers sa figure dans certains cercles coptes suggère que le manuscrit s’inscrit dans une tradition plus empathique avec son image. Ces nuances pourraient-elles provenir du contexte culturel dans lequel ces histoires ont été copiées et transmises ?
La tradition copte, avec son patrimoine unique, pourrait avoir idéalisé le préfet, offrant ainsi une vision alternative au récit traditionnel occidental.
Une vision complexe et multiforme du passé
De plus, le traducteur lui-même, van den Broek, reconnaît que le texte peut contenir des éléments provenant de la transmission orale, de légendes et de perspectives apparues a posteriori. Par conséquent, il ne s’agit pas simplement d’accepter ces récits comme absolus, mais de les comprendre dans le réseau complexe de sources qui composent l’histoire du christianisme.
Chaque récit, chaque nuance et chaque détail jettent une lumière sur la manière dont les premières communautés croyantes ont interprété et réinterprété des événements fondamentaux.
En fin de compte, ce manuscrit redécouvert ne cherche pas à remplacer la version canonique, mais plutôt à enrichir le débat sur l’origine, l’identité et l’héritage de Jésus. De même, les universitaires, historiens et théologiens continueront à évaluer la crédibilité de cette source.
Dans le monde contemporain, marqué par l’expansion de l’information et l’accès facile aux documents historiques, il convient de souligner que des recherches minutieuses, comme celles menées par des institutions prestigieuses, sont fondamentales pour comprendre et valoriser ces nouvelles révélations.
Catalogue des Manuscrits Coptes dans la Bibliothèque de l’Université d’Utrecht
