Lorsqu’on aborde la question de l’avortement, les opinions sont variées et passionnées. Cependant, dans le judaïsme, la perspective traditionnelle ne s’aligne complètement sur aucune position extrême. Par les propos du Dr. Daniel Eisenberg, radiologue au Centre Médical Albert Einstein et professeur à l’Université Thomas Jefferson, nous explorons la complexité de ce sujet dans le contexte du judaïsme.
Cas autorisés d’avortement : Risques et justifications selon le judaïsme
Contrairement à la croyance populaire, la loi juive ou halakha ne considère pas le fœtus simplement comme une extension du corps de la mère. Il est essentiel de comprendre comment la halakha perçoit le fœtus : non comme un être humain complet, mais pas non plus comme quelque chose d’insignifiant.
En général, il est interdit de lui causer un préjudice délibéré et si quelqu’un provoque un avortement — intentionnellement ou non — il y a des conséquences.
Le débat dans la tradition juive ne se focalise pas sur la question de savoir si l’avortement est moralement juste ou non. Certains rabbins pensent que ce n’est pas un crime capital parce que la Torah stipule une compensation monétaire pour l’avortement involontaire.
D’autres considèrent cela simplement comme une indication qu’il n’y a pas de peine de mort, mais que cela reste une forme de meurtre. Ce qui est unanimement reconnu, c’est la croyance que le fœtus devient un être humain et que seul sous des circonstances extrêmes un avortement est permis.
Perspectives du judaïsme sur l’avortement
Évaluation des risques physiques et psychologiques
Les Exceptions Selon la Halakha
Une des rares justifications pour l’avortement dans le judaïsme est lorsque la vie de la mère est en danger direct par la continuation de la grossesse ou par l’accouchement.
Dans ces cas, le fœtus est vu comme un « poursuivant », une entité menaçant la vie de la mère. Cependant, il y a des limites. Si le fœtus est partiellement sorti pendant l’accouchement, il n’est plus possible de procéder à l’avortement car les deux vies ont une valeur égale.
L’évaluation ne se limite pas aux menaces physiques ; les facteurs psychologiques et émotionnels sont également pris en compte.
Si une femme est en danger de s’automutiler ou de se suicider à cause de la grossesse, l’avortement peut être justifié, bien que certains rabbins croient qu’avec le traitement approprié, ces risques psychologiques peuvent être atténués et donc, l’avortement ne serait pas nécessaire.
Débats juifs sur l’avortement
Malformations fœtales et grossesses issues de relations interdites
Malformations et Cas Spéciaux
Un domaine de profond débat est lorsque le fœtus présente des malformations. Alors que des rabbins éminents, comme le Rav Moshé Feinstein, désapprouvent l’avortement dans ces cas, il y a des exceptions notables, comme le Rav Eliézer Yehudá Waldenberg, qui permet l’avortement sous certaines circonstances.
Dans les cas de grossesses issues de relations interdites, comme le viol ou l’adultère, le débat se concentre sur l’impact émotionnel sur la mère. Chaque cas est unique et la décision se base sur une série de facteurs complexes et délicats.
Il n’existe pas une seule réponse juive à l’avortement. Comme le souligne le Dr. Eisenberg, chaque situation est unique, et il est toujours essentiel de consulter une autorité en halakha lorsque l’on est confronté à ce dilemme.
Avec un accent sur l’humanité et une compréhension profonde de la vie, la perspective juive offre un regard équilibré et considéré sur un sujet aussi polarisant.
Nous exprimons notre gratitude au Dr. Daniel Eisenberg, membre du Département de Radiologie du Centre Médical Albert Einsteinà Philadelphie, Pasadena, et Professeur Conseiller à la chaire de Diagnostic de l’Université Thomas Jefferson, pour sa précieuse contribution à cet article. Les informations ont été obtenues via_ aishlatino.com.
